Category: литература

Кубовая набойка

Нашла интересный ролик про кубовую набойку. Мастер - Елена Дикова. Вот здесь можно посмотреть на фотографии с ее выставки "Возвращение Индиго".


А еще мне было интересно, почему кубовая набойка - именно синяя? Ведь любимым цветом в народе был все-таки красный, и красители подходящие были...
Ответ про синий цвет нашла в книге "Кубовая набойка в России XIX-XX веков".
"Происхождение и распространение кубовой набойки в России в некоторой степени было связано с конкуренцией между первыми мануфактурами и мелкими мастерскими, которые выпускали очень дешевые набивные ткани. В 1758 году по сенатскому указу красильщикам разрешили набивать узоры только «синею краскою на масле». Набойки, отпечатанные крестьянами «под фабричный ситец и миткаль», отбирали в казну, а хозяев мастерских подвергали штрафам.
Таким образом, мастерам в небольших красильнях оставалось делать и совершенствовать единственный вид набойки, которую, как указывало правительство, «не за фабрики, но за мастерство и рукоделие почитать надлежит». Для изготовления синей краски до конца XIX века употребляли индиго, растение, известное своими замечательными свойствами уже около двух тысяч лет. Более дешевую краску вырабатывали из вайды и дубовой коры".
Collapse )

Финист -ясный сокол.

Недавно у нас закончилась программа по сказке "Финист - ясный сокол", которая шла в течение 1,5 лет. Удивительная сказка, не зря она так увлекала в детстве. Всего получилось 9 встреч, на которых мы рассмотрели и подробно разобрались с такими животрепещущими темами, как: зависть и жадность, рассмотрели такие мужские проявления, как козел, кобель, скотина и те женские состояние, которые с ними связаны, чтобы не было " Все мужики-козлы", а было точное понимание, что в нем сейчас проявляется, на что включается и что в этом случае делать. По следам этого занятия я даже сказку нашла: http://vedjena.livejournal.com/168363.html. А еще разобрались с образом ясного соколом, с зовом жениха, с перьями и ножами, вышли на душевные раны и жаление. Разобравшись с терпением двинулись в темный лес к Бабам Егам, а их в сказке аж целых три. Для меня лично это была и пока остается самая важная часть сказки. Три части темного леса, каждая из которых это целый мир, наполненный определенными состояниями, возможностями, знаниями и жителями. И если по краю, можно сказать, что почти на опушке живут испуги, страхи, сглазы,обиды и т.д., то дальше в глубине леса обнаружились более сильные жители. Мы разбирались с жутью и ужасом. Но есть еще третья часть леса, где живет тоска, морок и кое что еще, но пока об этом писать рано. Но они бодренько так полезли на свет моего внимания. И это так интересно открывать новых, ранее не виданных жителей. У меня эти открытия все продолжаются и, конечно, большую помощь оказывают в этом заговоры, лечебники и этнографические сборы. Но пройдя через все испытания темного леса, мы вместе с Марьюшкой оказались в хрустальном тереме. И здесь открылась темы: измены, предательства, ревности, исключительности, особенности. Ух и поплавали мы в этом, добираясь до сути, но наградой было понимание женского пути по возвращению себе своей силы. Как, в какой последовательно, откуда, через что и с помощью чего сила возвращается, но это если про себя. Но одновременно мы рассматривали, а как же то, что написано в сказке проявляется в отношениях с любимым. И что происходит в тех или иных состояниях и главное, что с этим делать. В общем сильная, очень сильная сказка, которая принесла нам множество открытий и перевела "Веджену" на совсем другой уровень понимания и силы. Не зря я несколько лет шла к ней, прежде чем войти в нее. И было удивительное состояние, как сказка открывает мир за миром, как целое огромное пространство сознания вдруг разворачивается передо мной и я делаю шаг в неведомое, а там столько всего увлекательного и важного. Хочется еще в ней побыть, прежде чем двигать дальше в другую сказку.

ТРИ ИНИЦИАЦИИ В "ЖЕНСКИХ" ВОЛШЕБНЫХ СКАЗКАХ

Римма Ефимкина (Новосибирск)
сборник "Российский гештальт".- вып.4.- М.,Новосибирск: 2003. - с. 18 - 37.

"Данная статья продолжает тему, начатую ранее в статье "Психологическая инициация женщины" (8) и посвящена женской инициации как социально-психологическому феномену. В первой части автор сравнивает понимание инициации в этнографии и психологии и сопоставляет с понятием нормативного кризиса развития. Во второй - анализирует волшебные "женские" сказки с точки зрения прохождения инициации героинями-женщинами.
Collapse )